Ο Νικόδημος ήταν θρησκευτικός φιλόσοφος και φιλόσοφος από την Ιουδαία. Ασχολήθηκε με το κίνημα των Φαρισαίων και ήταν μέρος των συνελεύσεων του Σαντερινή. Το όνομά του εμφανίζεται σε τρία διαφορετικά τμήματα του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Πρώτον, συναντά τον Ιησού για να μιλήσει για τις διδασκαλίες του τελευταίου. Δεύτερον, απευθύνεται στους συναδέλφους του στο Sanhedrin, αναφέροντας ότι, σύμφωνα με το νόμο, πρέπει να ακουστεί κάποιος πριν να εκδοθεί απόφαση. Η τελική του εμφάνιση γίνεται μετά τη Σταύρωση του Χριστού. Φέρνει τα συνήθη μπαχαρικά και βοηθά τον Ιωσήφ της Αριμαθέας να κάνει το σώμα του Ιησού έτοιμο για ταφή. Στα μέσα του 4ου αιώνα εμφανίστηκε το Ευαγγέλιο του Νικόδημου. Αποκρυφικό έργο, κέρδισε τον τίτλο του στους μεσαιωνικούς χρόνους και μιλάει για την ιστορία του Harrowing of Hell. Παρόλο που δεν υπάρχει οριστική απόδειξη για την ύπαρξη του Νικολάμου πέρα από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, μερικοί μελετητές θεωρούν ότι αυτός και η άλλη θρησκευτική φιγούρα Νικόδημος ο Μπεν Γκουριόν ήταν το ίδιο άτομο. Ωστόσο, άλλοι μελετητές αντιφάσκουν στο γεγονός αυτό, δηλώνοντας ότι η περιγραφή δείχνει ότι ο Νικόδημος είναι ένας γέρος κατά τη συζήτηση του με τον Ιησού, ενώ ο Νικόδημος ο Μπεν Γκουριόν είναι γνωστός για τις δραστηριότητές του κατά τον εβραϊκό πόλεμο που διεξήχθη περίπου τέσσερις δεκαετίες αργότερα.
Εμφανίσεις στο Johns Gospel
Όπως και η ιστορία του Λαζάρου, ο Νικόδημος δεν είναι μέρος της παράδοσης των συνοπτικών Ευαγγελίων. Η ιστορία του εμφανίζεται μόνο στην επανάληψη του Ιωάννη για τη ζωή του Ιησού. Ο Ιωάννης διαθέτει πάνω από το ήμισυ του Κεφαλαίου Τρία και αρκετούς στίχους του Κεφαλαίου Επτά στο Νικόδημο. Είναι επίσης εμφανής στο κεφάλαιο 19.
Στην πρώτη του εμφάνιση, αναφέρεται ως ο Φαρισαίος που έρχεται να δει τον Ιησού τη νύχτα. Στην ακολουθία των γεγονότων ο Ιωάννης βάζει το ραντεβού μετά τον καθαρισμό του ναού και το συνδέει με τα σημάδια που έδειξε ο Ιησούς στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της γιορτής του Πάσχα.
Η συζήτηση ανάμεσα στον Νικόδημο και τον Ιησού περιστρέφεται γύρω από την έννοια του «αναγεννημένου» ή «γεννημένου από πάνω». Δίνεται επίσης η δυνατότητα να δούμε τη Βασιλεία του Θεού.
Αν και ο Νικόδημος αναρωτιέται για την πιθανότητα να ξαναγεννηθεί από τη μήτρα της μητέρας του, οι περισσότεροι θεολόγοι θεωρούν ότι ο Νικόδημος γνώριζε ότι ο Ιησούς δεν μιλούσε για κυριολεκτική αναγέννηση.
Σύμφωνα με τον θεολόγο Charles Ellicott, ακολουθώντας τις μεθόδους του ραβινικού διαλόγου, ο Νικόδημος τονίζει την απίθανη έννοια των λέξεων για να αναδείξει το πραγματικό νόημα.
Άλλοι μελετητές πιστεύουν ότι ο όρος «öνωθεν» (anōthen) που χρησιμοποιείται από αυτόν χρησιμεύει ως διπλός πείρος που έχει χρησιμοποιηθεί ως συσκευή πλοήγησης για να καθοδηγήσει το χαρακτήρα καθώς και τον σιωπηρό αναγνώστη σε μια καλύτερη κατανόηση του πραγματικού νόημα.
Σε αυτό το πλαίσιο, ο Νικόδημος αποφασίζει να χρησιμοποιήσει την κυριολεκτική πάνω στην εικονική έννοια του antohen (ορισμός: από πάνω, από υψηλότερο σημείο) και υποθέτει ότι το νόημα υπονομεύει τη σημασία του λόγου.
Ο Ιησούς αποκρίνεται με έκπληξη, δηλώνοντας, πιθανώς με ειρωνικό τρόπο, ότι "ένας δάσκαλος του Ισραήλ" δεν κατανοεί την ιδέα της πνευματικής αναγέννησης. Ο Τζέιμς Φ. Ντίσκολλ θεωρεί ότι ο Νικόδημος είναι ένας έμπνιστος και ευφυής πιστός αλλά ανησυχητικός και όχι πολύ πεπεισμένος από τα μυστήρια της νέας πίστης.
Στο κεφάλαιο επτά, ο Νικόδημος ζητά από τους συναδέλφους του «αρχιερείς και φαρισαίους» να ακούσουν προσεκτικά και να εξετάσουν πριν περάσουν κρίση για τον Ιησού. Σε απάντηση, τόσο ο ίδιος όσο και ο Ιησούς υποβάλλονται σε ψευδαίσθηση. Άλλοι Φαρισαίοι υποστηρίζουν ότι κανένας προφήτης δεν θα μπορούσε να χαλάσει από τη Γαλιλαία. Είτε έτσι είτε αλλιώς είναι ξεκάθαρο ότι είχε σημαντική δύναμη στη Sanhedrin.
Κατά τη διάρκεια της ταφής του Ιησού, ο Νικόδημος παρέχει περίπου 100 ρωμαϊκές λίβρες (33 κιλά) μείγμα μύρου και αλόες. Το έκανε αυτό παρά το γεγονός ότι η ιματισμού δεν ήταν περισσότερο ή λιγότερο απαγορευμένη στον ιουδαϊσμό. Ωστόσο, υπάρχουν κάποιες εξαιρέσεις, όπως στις περιπτώσεις του Ιακώβ και του Ιωσήφ. Αυτό οδήγησε τους μελετητές να πιστεύουν ότι ο Νικόδημος ήταν πιθανώς ένας πλούσιος άνθρωπος.
Σημασία σε διάφορες χριστιανικές παραδόσεις
Ορισμένες ανατολικές εκκλησίες καθώς και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία τιμήζουν τον Νικόδημο ως άγιο. Εκτιμάται από τις ανατολικές Εκκλησίες σε δύο διαφορετικές μέρες, την Κυριακή των Μυρρηγοριών (τη δεύτερη Κυριακή μετά το Πάσχα) και την 2 Αυγούστου, την ημερομηνία κατά την οποία, σύμφωνα με τις παραδόσεις, ανακαλύφθηκαν τα λείψανά του. Λέγεται ότι τα λείψανα του Στεφάνου του Προτομαρτύρου, του Γαμαλιήλ και του Αβιβά (ο δεύτερος γιος του Γαμαλιήλ) βρέθηκαν την ίδια μέρα.
Το παραδοσιακό ρωμαϊκό καθολικό λειτουργικό ημερολόγιο χρονολογεί την ανακάλυψη των λειψάνων του στις 3 Αυγούστου. Στην σημερινή ρωμαϊκή μαρτυρολογία της Καθολικής Εκκλησίας, ο Νικόδημος τιμάται στις 31 Αυγούστου, την ίδια μέρα με τον Άγιο Ιωσήφ της Αριμαθέας.
Η Φραγκισκανική τάξη δημιούργησε έναν τόπο λατρείας που ονομάζεται Άγιοι Νικόδημος και Ιωσήφ της Εκκλησίας Αριμαθέα στη Ράμλα του Ισραήλ.
Επιρροή στην Τέχνη, τη Λογοτεχνία και την Ιστορία
Στους μεσαιωνικούς πίνακες που περιστρέφονται γύρω από την Απόθεση, εμφανίζεται εμφανώς μαζί με τον Ιωσήφ της Αριμαθέας, φέρνοντας τον νεκρό Χριστό κάτω από το σταυρό, συχνά με τη βοήθεια μιας σκάλας. Ο Μεσαιωνικός Μάρτυρας παρακολούθησε το σχηματισμό πολλών θρησκευτικών θρύλων και για τους δύο αυτούς άντρες. Οι μύθοι του Νικόδημου γενικά τον συνδέουν με τους μνημειώδεις σταυρούς.
Έλαβε τις πιστώσεις για τη σκάλισμα τόσο του Αγίου Προσώπου της Lucca όσο και του Σταυρού Batlló, προφανώς με αγγελική βοήθεια. Αυτό δημιουργεί αυτές τις δημιουργίες παραδείγματα της αθηροπαρετίτιδας. Η αλήθεια είναι ότι αυτά τα γλυπτά δημιουργήθηκαν τουλάχιστον χίλια χρόνια μετά τη ζωή του Νικόδημου.
Ο Ουαλός μεταφυσικός ποιητής, Χένρι Βόγκαν, στο ποίημά του «Η Νύχτα», χρησιμοποιεί τον Νικόδημο για να τονίσει τη σύνδεση της νύχτας με τον Θεό. Το 1937, ο Ernst Pepping έγραψε ένα ευαγγελικό μωσέτο με τίτλο «Ιησούς και Νικόδημος».
Τον 18ο αιώνα, οι Λουθηραίοι διάβασαν το κείμενο του ευαγγελίου της συνάντησης του Ιησού και του Νικόδημου τη νύχτα στην Κυριακή της Τριάδας. Ο Johann Sebastian Bach έγραψε αρκετές καντάτες που χρησιμοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια της περίπτωσης. Ένα από αυτά τα καντάτα, «O heilges Geist- und Wasserbad, BWV 165», είναι το πιο πιστό στο ευαγγέλιο. Συντάχθηκε το 1715, το λιμπρέτο του γράφτηκε από τον δικαστικό ποιητή στη Βαϊμάρη, Σαλμόμο Φράνκ.
Τον 16ο αιώνα, κατά τη διάρκεια των συγκρούσεων μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών, ο όρος «Νικοδημήτης» εισήχθη στην κοινή γλώσσα για να δείξει ένα πρόσωπο που ανήκει στην άλλη πίστη από εκείνο που επικρατεί στην περιοχή. Ο Θεολόγος Ιωάννης Καλβίνος ήταν ο δημιουργός του.
Στο 1544 'Excuse à messieurs les Nicodemites', ο θεολόγος Ιωάννης Καλβίνος έγραψε ότι ο σεβασμός του Νικόδημου δεν τον απαλλάσσει από την «διπλωματικότητα» του. Η χρήση του όρου υποχώρησε μετά τον 18ο αιώνα.
Η συζήτηση του Νικοδήμου με τον Ιησού έδωσε τη θέση της σε αρκετές κοινές εκφράσεις του σύγχρονου αμερικανικού χριστιανισμού, συμπεριλαμβανομένης της φράσης «αναγεννημένος», ο οποίος χρησιμοποιείται ως εναλλακτικός όρος για το βάπτισμα από διάφορα ευαγγελικά δόγματα. Επιπλέον, ο Ιωάννης 3:16 έχει γίνει ένας συχνά αναφερόμενος στίχος σε σχέση με το σχέδιο σωτηρίας του Θεού.
Οι μαύροι στην Αμερική, μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο, τον είδαν ως πηγή έμπνευσης γι 'αυτούς, καθώς απορρίπτουν την προηγούμενη ταυτότητά τους ως δούλους. Σύμφωνα με τον Rosamond Rodman, οι απελευθερωμένοι δούλοι που άρχισαν να ζουν στον Νικόδημο, Κάνσας, βαφτίζουν την πόλη μετά από αυτόν. Ωστόσο, το Εθνικό Πάρκο Service αμφισβητεί αυτό, υποστηρίζοντας ότι το όνομα της πόλης ήταν εμπνευσμένο από ένα τραγούδι του 1864, «Wake Nicodemus» από το Henry Clay Work.
Ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ, κατά τη διάρκεια της ομιλίας του, που δόθηκε στην 11η Ετήσια Συνέλευση SCLC στην Ατλάντα της Γεωργίας στις 16 Αυγούστου 1967, χρησιμοποίησε τον Νικόδημο ως μεταφορά για να μιλήσει για την ανάγκη των Ηνωμένων Πολιτειών Τα κράτη να «ξαναγεννηθούν», έτσι ώστε η χώρα να είναι σε θέση να αντιμετωπίσει με επιτυχία τις κοινωνικές και οικονομικές ανισότητες.
Γρήγορα γεγονότα
Διάσημοι: Πνευματικοί και θρησκευτικοί ηγέτες
Διάσημοι ως Θρησκευτικός ηγέτης
